组织法官深入学习贯彻习近平总书记关于培育和践行社会主义核心价值观的重要论述，深刻理解和准确把握社会主义核心价值观的精髓要义，充分认识把社会主义核心价值观融入司法裁判的重要意义，增强内心认同，坚持知行合一，自觉做社会主义核心价值观的坚定崇尚者和模范实践者，切实加强职业道德、社会公德、家庭美德建设，努力提升个人修养和职业操守，为在裁判文书中熟练准确运用社会主义核心价值观释法说理奠定坚实的思想基础和理论基础。
董仲舒提出的原则是相同的：皇帝在万民之上，但在天之下。这是根据外国古代史所得的经验作出的结论，用它来看中国似乎很合理，然而是错误的。
他的名言：夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。但这些都是罕见的异数，没有改变儒生依附皇权的基本社会结构。引入天命是不是可以成为制约君上的紧箍咒呢？董仲舒不能说完全没有约束君王胡作非为的意思，但主要内容是下要绝对服从上，全体要绝对服从君王：天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。3.统一思想，独尊儒术，堵塞言论和学术自由。王国维对西周新制特征的论断至今仍为史家认同：周人制度大异于商者：一曰立子立嫡之制。
孔子杀少正卯，不是孤证。什么契约关系、儒生与皇权共治云云，不过是秋风兄过度灵活的脑袋的产物，与历史实际相距甚远。老人有老人的归宿，年轻人广阔天地大有作为，祖国的花朵茁壮成长，残疾人也能得到很好的照顾。
没有阴谋和诡计，没有强盗和小偷，大门敞开四海如一。道德高尚和有能力的人，当头儿，管理社会。国，是开放的，边界是模糊的。贾兰也应该和贾宝玉一样尊贵。
只要有先后次序、亲疏远近，平等和谐之社会就难以建立。以下，再把儒家学说中，比较大的、比较低级的Bug挑出来示众，让大家看看儒学是一件怎样千疮百孔的破衣服。
尽管结论出来了，还是要谈一谈儒学的组织：家。后世，称朱熹为儒学集大成者。家是儒学的立足点和堡垒，由家衍生出来的一系列道德规范和行为准则，如果不加分析的话，几乎是牢不可破的。因为得意，所以，反复宣传。
本文所述，是为了便于读者认识儒学，自我整理的，并非儒家自己所创。但是，在儒家著作中，我们曾经看到过一个这样的定义吗？吴老师忙着其他事情，我的话到此为止，也没下文了。对比一下基督教，就更明白了。但说明孟子也是性善论一派的。
也就是说，家，是排他的，不容外人介入。海瑞以狷介著称，应该是有点强迫症，他能做到的事情，其他人是做不到的。
这就使得儒家信徒的修身，失去了最强有力的约束条件，修身之不成，也就是必然的。《论语》里，季路问事鬼神。
有时，也向外瞥几眼，但目的依然是要回归，依然是要借外部势力、借天地宇宙的不可抗力，回答在社会中遇到的疑惑。基督教一创立，就是以打破家、打破家族为前提的。从统计学上看，孰轻孰重，《论语》是一部什么书，不言自明。欲修其身者，先正其心。也是儒家开门大弟子的荀子，对人性并不乐观，持性恶论。至于，人的前世来生、以及日月星辰，都不在话下。
所以，荀子虽是儒家的信徒，但常常被当做法家的祖师。大同社会是什么样的呢？《礼运》说：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。备注：这是和儒家最后的斗争了，以后，再也不写此类文章了。
真正修行过关的，可能只有明朝的海瑞了。家，是儒家精心构筑的堡垒，但，家也是阻碍社会消除隔阂，由小家而大家的鸿沟。
货恶其弃于地也，不必藏于己。第三，修身的标准太高，老拿不食人间烟火的人做榜样，有心修炼、有心向善的人，就都怕了，只好逃之夭夭。人性善恶，迄今，也没有明确的结论，也不只有性善、性恶两种观点。这可把万历皇帝气坏了——你是怎么教育我的，什么万恶淫为首，什么纵欲伤身，你他妈居然这么老流氓，也不怕伤了你的老腰了。
第二，修身只是一个个人行为，没有外部约束。中国历史上，只有残酷的暴力革命，可以对抗皇权。
圈外，儒学从来没有关注过。例如，墨翟讲博爱，孟子就咒骂墨子无君无父，类于禽兽。
只有不分张王李赵，才能构建一个无差别的、无亲疏远近的大家。换言之，只有一个孙悟空，小猴子，都是孙悟空变的。
看看，哪一本不是以人为本的，哪一本不是对前人的考订和注释，哪一本的中心不是仁义礼智？因此，可证，儒学的定义域是人，和由人组成的社会。还因为将两个出家的尼姑收为小妾的事件，吃了官司，搞得灰头土脸。儒家的终点和目标每一个高中生，都想上清华北大。孔子和儒家为中国社会所设计的政治制度、社会结构，都是基于人性为善的，是适合于羊群的。
万历帝在他的教导下，快成明君了。问题的关键是，性善和性恶的假设，关乎我们应该设计怎样的制度、采取怎样的手段，对人和社会进行有效地管理。
人均800美元，并不切实——要是通货膨胀，美元贬值，一夜之间就可能纸上富贵。既然要为统治者服务，当然，要符合人家的意图。
为了有步骤按计划地到达目的地，儒学家们制定了两步走战略：先小康，再大同。如未有君臣，已先有君臣之理。
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